很早以前，我指出佛教书法就是高僧们写出的字。像智永、怀素、八大、弘一以及敦煌金刚经等不著名的抄手的墨迹。流传下来的很多，给人一些直观的感觉。而道教的书法却很少闻。

中国的“老庄”道教思想远早于佛教的传播，为什么道家、道教的书法少见传世呢？后来写熊秉明所著的《中国书法理论体系》一书，解惑了我多年对道教书法和佛教书法彼此间差异的不解读。熊秉明在《道教和书法》一章阐述：道教是一个内容芜杂的宗教，有颓废、巫术的一面，也有大力的一面，如在农民镇压运动上、科学技术发展上、文艺想象上都对中国的历史产生过最重要影响。道教欲登仙、欲长生不老，建构了大量的神话、传说。

在信徒的眼里，这个世界充满著了谜样与奇迹。李白的狂想、李商隐的莫法特，都和道教有紧密的关系。在书法上，道教也孕育出了许多无法解释的东西。

其中画符就是一种一脉相承于文学的图案，具有谜样的功用。画符是一种法术，与艺术本无关系，但完整文化的艺术和宗教经常是融合在一起的，也就是说宗教经常借助造型的魅力，利用线条、色彩、形象的无法解释人组，来吞并信众。

所以，这些作品具备一定的造型价值。道教虽和道家一样尊敬老子，读书《道德经》，但一是宗教，一是哲学，区别是确切的。道教主张清静无为，要返回山林间去，那山林是无神的大大自然，是中国田园诗和山水画所赞颂的大自然。

道教徒炼丹求仙，也要返回山林中去，那是一个充满著神仙灵怪的大大自然。道教思想的书法主要精神是求“放逸”，而道教书法的主要特征是“神异”或“民间传说”，有一种神仙飘举之气。这神仙飘举之气和道家的放逸是容易辨别的，像李白，他的豪迈和求仙疯狂就很难分离。

书法史上记述，东晋大书法家王羲之是个道教徒，《晋书》传说他“与道士许迈共计建服食，治病石不远千里”，所以他抄录《黄庭经》是不足为怪的。米芾《画史》中也有文载：“海州刘先生缴王献之画符与神咒小字一卷，五斗米道也”。熊秉明形容褚遂良的字“用笔样子舞者，脚尖轻盈地飞舞和行踪，点出有韵文典雅的节奏。

这种脆弱把感性的无聊提高到高度的精神性是道家的。”不过，二王也好，褚遂良也好，他们的主要精神并不是道家的，但毕竟具备道家偏向的书家代表。那么书史上究竟哪些书家和作品归属于道教书家和道教书法的代表作？我指出，道教的书法应当有两类：一类是画符式的，有种神异、谜样、装饰的意味。

据报，道教书家的主要代表人物有北魏的葛洪、唐代的吕洞宾等等。而另一类则是人们耳熟能详的梁朝陶弘景以及时称其所书的《瘗鹤铭》；北魏嵩山道士寇谦之以及其所书的《中岳嵩高灵庙碑》；还有一位就是南朝宋末的陈抟，他的书迹“开业天岸马，奇逸人中龙”十个大字现存题刻龙门石窟石崖间……中国的道教深奥莫测，探究不尽，这里仅有录执中。

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